Il ritorno dell’arianesimo: l’eresia che cambia volto

Dal IV secolo all’umanesimo moderno, la negazione della divinità di Cristo continua a infiltrarsi nella Chiesa.

di Don Dwight Longernecker

Le eresie sono come le erbacce. Continuano a tornare. Il punto è che ritornano sotto forme diverse. Nel IV secolo, l’arianesimo faceva parte del grande dibattito sulla divinità di Cristo e quindi sulla definizione della Santissima Trinità.

L’arianesimo si sviluppò non solo come problema teologico, ma come un grande scisma. Gli ariani avevano le loro chiese, i loro vescovi e anche poteri temporali, come Teodorico, che li sostenevano. Al cuore dell’arianesimo vi era il rifiuto della cristologia nicena. In parole semplici, credevano che Gesù fosse il “Figlio di Dio”, ma non la seconda persona della santa e indivisa Trinità che assunse la carne umana dalla sua benedetta Madre. Era piuttosto un essere creato — una sorta di semidio — e quindi subordinato a Dio Padre.

Sant’Atanasio, che combatté notoriamente contro l’arianesimo, osservò che gli ariani erano teologi sottili. Usavano un linguaggio ambiguo e parlavano in termini vaghi. Erano più interessati alla cura pastorale che al dogma. Erano inoltre, per la maggior parte, più istruiti e provenienti dalle classi dirigenti. L’arianesimo risultava una forma di cristianesimo molto più credibile: Gesù come creatura subordinata al Padre era più accettabile intellettualmente rispetto alla dottrina piena e concreta dell’Incarnazione, che conduce alle difficoltà intellettuali del mistero trinitario.

Oggi l’arianesimo assume una forma diversa e ci raggiunge sotto le sembianze dell’umanesimo. Per “umanesimo” intendo quel sistema di pensiero che pone l’uomo come misura di tutte le cose. Questo umanesimo è un conglomerato di diverse credenze moderniste, ma il suo nucleo è il materialismo: l’idea che il mondo fisico sia tutto ciò che esiste, che la storia umana sia ciò che conta davvero e che il progresso dell’umanità in questo ambito materiale sia l’unica cosa per cui valga la pena lottare.

L’arianesimo oggi è un’interpretazione del cristianesimo secondo questa filosofia materialista e umanista. È evidente che Gesù Cristo, come Figlio divino di Dio e seconda persona coeterna della Santissima Trinità, non si adatta bene a questa visione. Al contrario, Gesù diventa un buon maestro, un rabbino saggio, un bell’esempio, un martire per una causa nobile. Al massimo, è un uomo “così realizzato e pienamente compiuto da essere ‘diventato divino’”. In altri termini, “Gesù è un essere umano così completo da rivelarci l’immagine divina in cui tutti siamo stati creati — e quindi mostrarci com’è Dio”. In questa prospettiva, la “divinizzazione” di Gesù sarebbe il risultato delle grazie ricevute da Dio, della vita vissuta e delle sofferenze sopportate.

La differenza tra Ario e gli eretici moderni è che Ario era esplicito nel suo insegnamento. Gli eretici moderni non lo sono. Essi abitano i nostri seminari, i nostri monasteri, le nostre canoniche e presbiteri. Sono il clero modernista che domina le principali denominazioni protestanti e che è presente in numero troppo elevato anche nella Chiesa cattolica. Non costituiscono una setta separata. Piuttosto infestano la vera Chiesa come un parassita mostruoso.

Molti di loro non sanno nemmeno di essere eretici. Sono stati mal catechizzati fin dall’inizio. Le loro convinzioni su Gesù Cristo sono rimaste vaghe e sfocate. Le mantengono in una sorta di nebbia sentimentale, in cui percepiscono vagamente ciò che credono come “cristiano”, ma senza volerlo definire troppo. Questo perché è stato loro insegnato che il dogma è “divisivo”. Mantengono deliberatamente le loro credenze nel vago e si concentrano sulle “questioni pastorali” per evitare le domande difficili. Elevano i temi della pace e della giustizia a unica missione della Chiesa. È stato loro insegnato che il dogma appartiene a un’epoca passata e che oggi siamo maturati, andando oltre queste questioni considerate pignole. “Dopotutto, Dio non può essere messo in una scatola. È più grande di tutto questo…”

La Vergine Maria diventa allora “una buona e pura ragazza ebrea che affrontò una gravidanza inattesa con grande coraggio e fede”. La crocifissione diventa “la tragica morte di un giovane e coraggioso combattente per la pace e la giustizia”. La risurrezione significa che “in qualche modo misterioso, seguendo i suoi insegnamenti, i discepoli di Gesù continuarono a credere che egli fosse vivo nei loro cuori e nella storia”.

Ciò che mi colpisce davvero è che questi ariani moderni (e probabilmente lo stesso valeva per quelli del IV secolo) non sono peccatori malvagi e corrotti. Sono persone perbene. Persone colte, istruite, benestanti, ben collegate. Persone rispettabili, “cristiane”. Persino gli imperatori, ai loro tempi, erano ariani. Sono coloro che stanno ai vertici della gerarchia socio-economica. Inoltre, la loro versione ariana della fede appare molto più ragionevole, sensata e credibile rispetto all’ortodossia intellettualmente “scandalosa” di Atanasio, Basilio e Gregorio e della Chiesa storica attraverso i secoli.

Io voglio rimanere fedele alla fede nicena storica, con Atanasio, Basilio e Gregorio, con i santi e i martiri di tutti i tempi. Non mi importa se il mondo considera questa fede “antiquata”, “pittoresca”, “eccessivamente rigida”, “troppo dogmatica” o “inaccessibile ai cristiani moderni”. Probabilmente anche gli ariani avanzavano gli stessi argomenti.

Io affermo il Credo niceno e non ho difficoltà a dire “consustanziale al Padre”. Sostengo la chiarezza e la semplicità di queste parole e non credo che debbano essere “reinterpretate”.

Sabato 2 maggio 2026

Traduzione curata dal nostro Staff

[fonte: dwightlongenecker.com]

Don Dwight Longernecker fu cresciuto in una famiglia evangelica in Pennsylvania. Dopo essersi laureato alla Bob Jones University, di orientamento fondamentalista, con una specializzazione in Speech and English, proseguì gli studi in teologia presso l’Università di Oxford. In seguito fu ordinato sacerdote anglicano e svolse il suo ministero come curato, cappellano scolastico a Cambridge e parroco in una comunità rurale sull’Isola di Wight. Resosi conto che la “Chiesa” anglicana e il suo percorso personale stavano prendendo direzioni divergenti, nel 1995 lui e la sua famiglia furono accolti nella Chiesa cattolica. Per dieci anni continuarono a vivere in Inghilterra, dove lavorò come scrittore freelance e operatore nel settore caritativo. Nel 2006 si presentò l’opportunità di rientrare negli Stati Uniti e di essere ordinato sacerdote cattolico. Attualmente è parroco della chiesa Our Lady of the Rosary a Greenville, nella Carolina del Sud.