PICCOLA PREMESSA… ci è stato fatto notare quanto segue: Tante persone sono arrabbiate e in difesa perché non c’è giustizia. I delinquenti spadroneggiano nelle città e ne fanno le spese proprio gli anziani le donne e i bambini, proprio perché sono lasciati liberi di delinquere specie gli stranieri, questo provoca nelle persone desiderio di vendetta..”
Capiamo lo sdegno di chi afferma queste realtà: quando vediamo che non c’è giustizia, soffriamo sempre un poco tutti e soffrono soprattutto i più vulnerabili. Però, secondo il Vangelo, la risposta non deve diventare vendetta: Gesù infatti comanda di amare i nemici e di pregare per chi perseguita. Ci ricorda quel “OCCHIO PER OCCHIO, DENTE PER DENTE”, ma Gesù spiazza tutti con quel:”MA IO VI DICO CHE.. AMATE I VOSTRI NEMICI”…
Per questo san Paolo è molto chiaro: “Non rendete male per male… non prendetevi la vendetta; lasciate spazio all’ira di Dio”, perché “la vendetta è mia”. (Rm.12)
Quando i cristiani parlano di “resistere al male”, non intendono alimentare l’odio personale: i santi autori spiegano che il comando di non cercare vendetta mira a spegnere la vendetta privata, non a legittimare l’azione per il bene comune e per impedire che il male continui a colpire la comunità.
Lo spiega bene san Tommaso d’Aquino sul Discorso della montagna ricordando che Gesù pone tra le beatitudini: “Beati coloro che hanno fame e sete di giustizia: poiché saranno saziati… Beati i miti . Questa è la seconda beatitudine; ma affinché qualcuno non dica che la povertà è sufficiente per la beatitudine, mostra che non è sufficiente: piuttosto è richiesta la mitezza, che trattiene con riguardo all’ira, così come la temperanza trattiene con riguardo alla concupiscenza; poiché è mite chi non si adira… Ora questo potrebbe avvenire per virtù, cioè che non ti adiri se non per giusta causa; ma se non ti provochi nemmeno quando hai una giusta causa, questo è al di sopra del modo umano; e quindi dice, beati i miti . E quindi coloro che non sono miti non sono poveri in spirito. E questo è il motivo per cui aggiunge immediatamente, beati i miti … i miti erediteranno la terra (Sal 37,11), non i malvagi…”
Gesù stesso dice infatti: “siate come me che sono mite ed umile di cuore…” un vero Cristiano non nasce “mite” ma con la Grazia dei Sacramenti deve diventarlo.
Capiamo che questa è la TEORIA e di quanto sia difficile LA PRATICA… san Tommaso afferma appunto che ci si può adirare per una giusta causa.. ma se non ti provochi alla vendetta, all’ira… allora sì che sei davvero un mite di cuore… dice infatti l’Aquinate:
“Beati coloro che hanno fame e sete di giustizia: poiché saranno saziati .
Viene posta una ricompensa conveniente, saranno saziati , ed è prima nella visione eterna, poiché vedranno Dio attraverso la sua essenza; sarò saziato quando la tua gloria apparirà (Sal 17,15). Poiché lì non rimane nulla da desiderare; chi soddisfa il tuo desiderio con cose buone (Sal 103,5); ai giusti sarà dato il loro desiderio (Pr 10,24)…
E quindi aggiunge immediatamente, beati i misericordiosi , poiché la giustizia senza misericordia è crudeltà, mentre la misericordia senza giustizia è madre di lassismo. E così è necessario che entrambe siano unite: non ti abbandonino la misericordia e la verità (Pr 3,3). Misericordia e verità si sono incontrate: giustizia e pace si sono baciate (Sal 85,10).
Beati i misericordiosi: poiché otterranno misericordia . Essere misericordiosi è avere un cuore miserabile alla miseria altrui. Inoltre, abbiamo pietà delle miserie altrui quando le pensiamo come nostre. Ora, ci addoloriamo per le nostre miserie, e siamo desiderosi di allontanarle; quindi sei veramente misericordioso quando sei desideroso di allontanare la miseria altrui.
E la miseria del prossimo è duplice. Primo, nelle cose temporali, e per questo dovremmo avere un cuore miserabile; chi ha la sostanza di questo mondo, e vedrà il suo fratello nel bisogno, e chiuderà il suo intimo da lui: come dimora in lui la carità di Dio? (1 Gv 3,17). Secondo, quando un uomo è reso misero attraverso il peccato; poiché, così come c’è beatitudine nelle opere delle virtù, così c’è una particolare miseria nei vizi. Il peccato rende miserabili le nazioni (Pr 14,34). E quindi, quando ammoniamo coloro che cadono affinché ritornino, siamo misericordiosi; e vedendo le moltitudini, ebbe compassione di loro (Mt 9,36). Pertanto, questi misericordiosi sono beati. Ed otterranno misericordia…”
Esaminando il dibattito sull’immigrazione, si dà quasi automaticamente per scontato che la posizione della Chiesa sia quella di una carità incondizionata verso coloro che entrano nel Paese, legalmente o illegalmente. È davvero così? Cosa dice la Bibbia sull’immigrazione? Cosa dicono i Dottori e i teologi della Chiesa? Soprattutto, cosa dice il più grande dei Dottori, San Tommaso d’Aquino, sull’immigrazione?
di John Horvat II (04-07-2024)
Esaminando il dibattito sull’immigrazione, si dà quasi automaticamente per scontato che la posizione della Chiesa sia quella di una carità incondizionata verso coloro che entrano nel Paese, legalmente o illegalmente.
Tuttavia, è davvero così? Cosa dice la Bibbia sull’immigrazione? Cosa dicono i dottori e i teologi della Chiesa? Soprattutto, cosa dice il più grande dei dottori, San Tommaso d’Aquino, sull’immigrazione? La sua opinione offre qualche spunto per le questioni scottanti che ora scuotono la nazione e confondono i confini nazionali?
L’immigrazione è un problema moderno e quindi alcuni potrebbero pensare che il medievale San Tommaso non avrebbe avuto alcuna opinione sul problema. E invece, ce l’ha. Basta guardare nel suo capolavoro, la Summa Theologica, nella prima parte della seconda parte, domanda 105, articolo 3 (I-II, Q. 105, Art. 3). Lì si trova la sua analisi basata su intuizioni bibliche che possono aggiungere qualcosa al dibattito nazionale. Sono del tutto applicabili al presente.
San Tommaso: «I rapporti dell’uomo con gli stranieri sono di due tipi: pacifici e ostili. E per regolare entrambi i tipi di rapporto la Legge conteneva precetti adatti».
Commento: Nel fare questa affermazione, San Tommaso afferma che non tutti gli immigrati sono uguali. Ogni nazione ha il diritto di decidere quali immigrati siano benefici, cioè “pacifici”, per il bene comune. Come questione di autodifesa, lo Stato può respingere quegli elementi criminali, traditori, nemici e altri che ritiene dannosi o “ostili” ai suoi cittadini. La seconda cosa che afferma è che il modo di trattare l’immigrazione è determinato dalla legge nei casi di immigrazione sia vantaggiosa che “ostile”. Lo Stato ha il diritto e il dovere di applicare la sua legge.
San Tommaso: «Agli ebrei furono offerte tre opportunità di relazioni pacifiche con gli stranieri. Primo, quando gli stranieri attraversavano la loro terra come viaggiatori. Secondo, quando venivano a vivere nella loro terra come nuovi arrivati. E in entrambi questi aspetti la Legge prevedeva benevolenza nei suoi precetti: perché è scritto (Es 22, 21): “Non molesterai uno straniero [advenam]”; e ancora (Es 22, 9): “Non molesterai uno straniero [peregrino]».
Commento: Qui San Tommaso riconosce il fatto che altri vorranno venire a visitare o anche rimanere nella terra per un po’ di tempo. Tali stranieri meritavano di essere trattati con carità, rispetto e cortesia, il che è dovuto a qualsiasi essere umano di buona volontà. In questi casi, la legge può e deve proteggere gli stranieri dall’essere maltrattati o molestati.
San Tommaso: «In terzo luogo, quando degli stranieri desideravano essere ammessi interamente alla loro comunità e al loro modo di adorazione. Per quanto riguarda questi, si osservava un certo ordine. Infatti, non erano ammessi subito alla cittadinanza: proprio come era legge presso alcune nazioni che nessuno fosse ritenuto cittadino se non dopo due o tre generazioni, come dice il Filosofo (Polit. III, 1)».
Commento: San Tommaso riconosce che ci saranno coloro che vorranno restare e diventare cittadini delle terre che visiteranno. Tuttavia, egli pone come prima condizione per l’accettazione il desiderio di integrarsi pienamente in quella che oggi sarebbe considerata la cultura e la vita della nazione. Una seconda condizione è che la concessione della cittadinanza non sia immediata. Il processo di integrazione richiede tempo. Le persone devono adattarsi alla nazione. Citando il filosofo Aristotele che diceva che un tempo si riteneva che questo processo avrebbe richiesto due o tre generazioni. Lo stesso San Tommaso non fornisce una tempistica per questa integrazione, ma ammette che può richiedere molto tempo.
San Tommaso: «La ragione di ciò era che se si permetteva agli stranieri di intromettersi negli affari di una nazione appena si fossero stabiliti in essa, sarebbero potuti sorgere molti pericoli, poiché gli stranieri, non avendo ancora saldamente a cuore il bene comune, avrebbero potuto tentare qualcosa di dannoso per il popolo».
Commento: Il buon senso di San Tommaso non è certamente politicamente corretto, ma è logico. Il teologo nota che vivere in una nazione è una cosa complessa. Ci vuole tempo per conoscere i problemi che riguardano la nazione. Coloro che hanno familiarità con la lunga storia della loro nazione sono nella posizione migliore per prendere decisioni a lungo termine sul suo futuro. È dannoso e ingiusto mettere il futuro di un luogo nelle mani di coloro che sono arrivati di recente, i quali, sebbene non per colpa loro, hanno poca idea di ciò che sta accadendo o è accaduto nella nazione. Una tale politica potrebbe portare alla distruzione della nazione. Come esempio di questo punto, San Tommaso nota in seguito che il popolo ebraico non trattava tutte le nazioni allo stesso modo, poiché quelle nazioni più vicine a loro si integravano più rapidamente nella popolazione rispetto a quelle che non erano così vicine. Alcuni popoli ostili non dovevano essere ammessi affatto alla piena comunione a causa della loro inimicizia verso il popolo ebraico.
San Tommaso: «Tuttavia era possibile, mediante dispensa, che un uomo fosse ammesso alla cittadinanza in virtù di qualche atto di virtù: così si racconta (Gdt 14, 6) che Achior, il capo dei figli di Ammon, “fu unito al popolo d’Israele, con tutta la successione dei suoi parenti”».
Commento: Vale a dire che le regole non erano rigide. C’erano delle eccezioni che venivano concesse in base alle circostanze. Tuttavia, tali eccezioni non erano arbitrarie ma avevano sempre in mente il bene comune. L’esempio di Achior descrive la cittadinanza conferita al capitano e ai suoi figli per i buoni servizi resi alla nazione.
***
Questi sono alcuni dei pensieri di San Tommaso d’Aquino sulla questione dell’immigrazione basati sui principi biblici. È chiaro che l’immigrazione deve avere due cose in mente: la prima è l’unità della nazione; e la seconda è il bene comune.
L’immigrazione dovrebbe avere come obiettivo l’integrazione, non la disintegrazione o la segregazione.
L’immigrato non dovrebbe solo desiderare di assumersi i benefici, ma anche le responsabilità di unirsi alla piena comunione della nazione. Diventando cittadino, una persona diventa parte di una famiglia allargata a lungo termine e non un azionista di una società per azioni che cerca solo interessi personali a breve termine.
In secondo luogo, San Tommaso insegna che l’immigrazione deve avere in mente il bene comune; non può distruggere o sopraffare una nazione.
Questo spiega perché così tanti americani provano disagio a causa di un’immigrazione massiccia e sproporzionata. Tale politica introduce artificialmente una situazione che distrugge i punti comuni di unità e travolge la capacità di una società di assorbire nuovi elementi organicamente in una cultura unificata. Il bene comune non è più considerato.
Un’immigrazione proporzionale è sempre stata uno sviluppo sano in una società, poiché inietta nuova vita e qualità in un corpo sociale. Ma quando perde quella proporzione e mina lo scopo dello Stato, minaccia il benessere della nazione.
Quando ciò accade, la nazione farebbe bene a seguire il consiglio di San Tommaso d’Aquino e i principi biblici. La nazione deve praticare la giustizia e la carità verso tutti, compresi gli stranieri, ma deve soprattutto salvaguardare il bene comune e la sua unità, senza i quali nessun paese può durare a lungo.
Traduzione del nostro Staff
(Fonte: TFP.org)
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